Как хората стават атеисти

Съдържание

• Ключови точки
• Защо религията е почти универсална?
• Ако религията е универсална, защо има атеисти?
• Процес от две стъпки за загуба на вярата си

Ключови точки

• Религиозната вяра изглежда почти универсална за хората.
• Ако религията е универсална, предизвикателството е да се обясни защо около една четвърт от хората са атеисти.
• Някои хора отхвърлят своите религиозни вярвания в зряла възраст, но повечето атеисти са възпитавани по този начин.

Религията е човешка универсалност. Всяко общество, което някога е съществувало, е имало някаква форма на организирана религия, която е доминирала в неговата култура, а често и в нейното управление. Поради тази причина много психолози смятат, че имаме вродена тенденция към религиозна вяра.

И все пак във всяко общество има и такива, които отхвърлят религиозните учения на своето възпитание. Понякога те са гласни за своето неверие, а друг път са благоразумно тихи, за да избегнат остракизма или по-лошото. През последните години се изчислява, че до една четвърт от световното население е атеист.

Ако религиозността - тенденцията към някаква религиозна вяра - е вродена, както предполагат много психолози, тогава как можем да обясним толкова голям брой невярващи? Това е въпросът, който британският психолог Уил Герваис и колегите му изследваха в проучване, което наскоро публикуваха в списанието Социална психологическа и личностна наука .

Защо религията е почти универсална?

Според Gervais и колегите има три основни теории, обясняващи привидната универсалност на религиозната вяра. Всеки от тях също има сметка за това как някои хора стават атеисти.

Теория на секуларизацията предлага религията да е продукт на културни практики и предаване. Според този възглед религията е възникнала, за да обслужва нови социални нужди, докато хората са развивали цивилизацията. Например, това помогна за налагане на морала, като измисли вечно наблюдаващи богове, които наказваха лошото поведение в следващия живот, ако не и този. Той също така даде легитимност на правителството чрез божествена санкция. И накрая, той осигури средство за успокояване на екзистенциалните грижи на обикновените хора - тоест притесненията, които всички ние имаме за здравето и щастието на себе си и на близките си. Утешително е да се знае, че бог се грижи за най-добрия ни интерес.

Теорията на секуларизацията формулира и прогноза за това как хората стават атеисти, като изследва така наречената „постхристиянска“ тенденция в Западна Европа от последната половина на ХХ век. Тъй като тези страни са създали здрави мрежи за социална сигурност, универсални здравни грижи и стабилна средна класа, религиозната принадлежност и принадлежност рязко са намалели. Според това мнение правителството, което осигурява доброто на хората, не се нуждае от божествена санкция. И тъй като хората вече нямат екзистенциални грижи, те също нямат нужда от религия.

Теория на когнитивните странични продукти твърди, че религията е възникнала от вродени мисловни процеси, възникнали да обслужват други функции. Хората са много добри в интуицията на мислите и емоциите на другите и тази способност за „четене на мисли“ ни прави толкова успешни като кооперативен социален вид. Но тази способност е „хиперактивна“, което ни кара да „четем мислите“ на неодушевени предмети или хипотетични невидими актьори.

По тази сметка, всички самоотчети за атеизма отиват само „дълбоко в кожата“, тъй като невярващите трябва да потискат активно своите вродени религиозни чувства по всяко време. Както често се казва по време на война, „в дупките няма атеисти“. Такова отношение се основава на предположението, че религиозността е вродена.

Теорията за когнитивните странични продукти прогнозира, че някои хора стават атеисти, тъй като имат силни умения за аналитично мислене, които използват, за да оценят критично своите религиозни вярвания.

Теория на двойното наследяване поддържа, че религиозната вяра идва от комбинация от генетични и културни влияния, откъдето идва и името. Според тази гледна точка може да имаме вродена тенденция към някаква религиозна вяра, но конкретни вярвания трябва да се възпитават през ранното детство. Тази теория отчита както близката универсалност на религията, така и голямото разнообразие от религиозни преживявания, които наблюдаваме в различните култури.

Докато теорията за двойното наследство признава съществуването на вродени религиозни интуиции, тя също така поддържа, че тези интуиции трябва да бъдат предизвикани от действителните религиозни преживявания. По този начин се предлага хората да станат атеисти, когато не са изложени на религиозни вярвания или практики като деца.

Ако религията е универсална, защо има атеисти?

За да проверят коя теория най-добре предсказва как хората стават атеисти, Жерве и колегите са събрали данни от над 1400 възрастни, съставили представителна извадка от американското население. Тези участници отговориха на въпроси, предназначени да измерват тяхната степен на религиозна вяра, както и на различните предложени пътища за религиозно неверие. Те включват чувство на екзистенциална сигурност (теория на секуларизацията), способност за аналитично мислене (теория на когнитивните странични продукти) и излагане на религиозни практики в детството (теория на двойното наследство).

Резултатите показват, че само един от трите предложени пътя силно предсказва атеизма. Почти всички самоидентифицирани атеисти в тази извадка посочват, че са израснали в дом без религия.

Погледнато назад, това откритие не е изненадващо. В края на краищата католиците обичат да казват, че ако имат дете до седем години, го имат за цял живот. И макар че не е необичайно хората да преминат от детската си религия към различна вяра в зряла възраст, наистина рядко се случва човек, отгледан без религия, да приеме такава по-късно в живота.

Онези, които са се отказали от религията си по-късно в живота, неизменно показват силни умения за аналитично мислене. Въпреки това много религиозни хора също проявяваха тази способност. С други думи, само защото сте добри в логичното мислене, това не означава, че непременно ще изоставите религиозните си вярвания.

Най-изненадващо за изследователите беше, че те не намериха подкрепа за теорията на секуларизацията. Постхристиянската тенденция в Западна Европа отдавна се възприема като модел за това как не само отделни индивиди, но и цели общества могат да станат атеисти. Но данните от това проучване предполагат, че процесът на секуларизация може да е по-сложен, отколкото се смяташе първоначално.

Процес от две стъпки за загуба на вярата си

Жерве и колегите предлагат двуетапен модел в случая на Западна Европа. В опустошението, последвало Втората световна война, следвоенното поколение загуби вяра в легитимността на Църквата като защитник на морала и защитник на хората. Тъй като спряха активно да практикуват вярата си, децата им израснаха без религия и станаха атеисти, точно както предсказва моделът на двойно наследяване.

Подозирам, че има и друга причина, поради която това конкретно изследване не успя да намери подкрепа за теорията на секуларизацията. Теорията твърди, че целта на религията е да успокои екзистенциалните грижи, но когато правителството предоставя мрежи за социална сигурност от утроба до гробница, религията вече не е необходима.

Всички респонденти в това проучване са американци. В САЩ системите за социално осигуряване са слаби и универсалното здравеопазване не съществува. На практика всички американци, независимо от доходите си, се притесняват да загубят здравната си застраховка, ако загубят работата си, и се притесняват да загубят домовете си и спестяванията си от живот, ако имат сериозен здравен проблем. С други думи, американците имат вяра в своята религия, защото нямат вяра в своето правителство, което да се грижи за тях.

В обобщение, хората може да имат вродена склонност към религия, но това не означава, че хората ще развият религиозни вярвания сами, ако не са изложени на тях в детството. Религията осигурява комфорт на хората в несигурен и плашещ свят и въпреки това виждаме също така, че когато правителството осигурява благосъстоянието на хората, те вече не се нуждаят от религия. Като се имат предвид постиженията в Западна Европа през последния половин век, ясно е, че правителствата могат да успокоят екзистенциалните опасения на масите далеч по-ефективно, отколкото Църквата някога.