Морален характер и цел пред лицето на абсурдното бедствие

„Това, което научаваме по време на чума: че има повече неща, на които да се възхищаваме при хората, отколкото да ги презираме.“

Така заключава Албер Камю в своя по-предвидим от всякога роман от 1947 година Чумата , който си представя съвременния френски алжирски град Оран, тежко засегнат от връщането на чумата, пренасяна от плъхове.Камю описва много добре сегашната ни ситуация и различните изрази на човешката природа по време на криза и дълбока лична заплаха. ¹

Сред персонажите на Камю е д-р Бернард Рийо, практичен човек на фронтовата линия за борба с епидемията, който казва: „Трябва да ви кажа това: цялото това нещо не е свързано с героизъм. Става въпрос за благоприличие. Може да изглежда нелепа идея, но единственият начин да се преборим с чумата е с благоприличие. " Което, обяснява той, означава „да си върша работата“. Друг герой, отец Панелу, йезуитският свещеник, казва на своето събрание, че чумата е Божието наказание за греховете им, но след това губи обяснението за смъртта на дете. А след това има Котърд, нестабилен и потаен човек, който изглежда по-щастлив по време на чумата, отколкото по друго време, тъй като всички останали сега споделят обичайното си състояние на страх и който печели от огнището, като управлява контрабанден бизнес.

Кой си ти? Кой искаш да бъдеш?

Искате ли да бъде човекът, който доброволно пазарува за възрастни хора и доставя храна? Или човекът, който съхранява огромни количества артикули от супермаркети далеч над вашите лични нужди, допринасяйки за недостиг за всички останали? Искате ли да бъдете малкият собственик на дестилерия, който да пренасочи бизнеса ви към производство на разтвор за почистване на ръце на алкохолна основа и да го продаде на намалена цена, след което да дарите парите на хранителни банки? Или искате да сте човекът, който купува 17 700 бутилки дезинфектант за ръце, за да ги продаде с огромна печалба на Amazon и e-Bay (и може би по-лошо: хората, които му отправят смъртни заплахи)?

Всички сме чели безброй примери за човешки алтруизъм и „случайни прояви на доброта и щедрост“ по време на това огнище. Като британката, която отговори на молба във Facebook от някой, когото почти не познаваше, карайки осем часа, за да вземе заседнал имунокомпрометиран студент от университет в Манчестър, за да я доведе до летището, тъй като други опции за транспорт бяха изключени. Или ученик от гимназията в Чикаго, който стартира кампания в помощ на съученици, чиито семейства се борят с несигурността на храните. Или групата "Caremongerers", която стартира в Торонто и бързо се разпространи в Канада, бързо привличайки десетки хиляди доброволци в мрежа от добри самаряни, които искат да дарят каквато и да е помощ на всеки, който има нужда от нея, особено възрастните и най-застрашените сред огнището. Или компютърните експерти, които са предложили безплатно да помогнат на по-малко технически разбиращите да създадат домашни офиси по време на пандемията. И милионите върху милиони малки прояви на доброта и замисленост от обикновените хора, не само към собственото си семейство и близки приятели, но и към съседи и непознати.

Но след това има психопати хищници и хора, на които просто им липсва морален компас - компютърни хакери, измамници и кибер измамници. Като тези, които използват фишинг имейли или гласови съобщения, които твърдят, че са от Агенция за обществено здраве, предоставящи резултати от тестове и предписания, след което искат лична информация и номера на кредитни карти. Или злонамереното приложение за рансъмуер, което преследва тревожната нужда на хората от информация за COVID-19. И всякакви измами, експлоатиращи хора, които отчаяно търсят начини да се защитят.

Ирационални вярвания

Във всяка криза има шарлатани и продавач на змийско масло, които продават чудодейни лекове за уязвимите и лековерни. И има истински вярващи, които рекламират своите „алтернативни терапии“ - практикуващите често са толкова доверчиви и добронамерени (но научно неграмотни), колкото хората, плащащи за тези терапии.

Нека не забравяме как човешкото суеверие и ирационалните вярвания в неверни лечения са това, което е позволило на COVID-19 да скача на първо място. Но не бъдете самонадеяни и осъдителни по отношение на ирационалните вярвания на други хора, тъй като всички ние имаме много свои и обикновено сме слепи за тях. Това е обща човешка тенденция, която не е характерна за никоя група. Друга илюстрация на нашето общо родство.

И какво да кажем за развлекателните плажни ивици във Флорида, които грубо игнорират молбите на публичните здравни власти за социално дистанциране? Егоистични ли са? В отрицание? Невежи? Или просто да се поддадете на ирационалната, младежка вяра, че са неуязвими и безсмъртни?

Също неизбежни при всяка криза са теоретиците на конспирацията. Тези хора обикновено се чувстват все така умни и превъзходни във възприятието си, че всички останали са паднали на конспирацията, докато те са го разкрили. И все пак те напълно забравят колко прозрачно разкриват собствената си доверчивост и пълната си липса на интелектуална изтънченост в пълната неправдоподобност и нелепостта на своите идеи.

Малко по-добронамерени, но все пак неприлични и самоцелни са типовете индивиди, които се представят онлайн като известни, достоверни хора, изпращайки имейли с фалшиви теми като „Красиво съобщение от Бил Гейтс“, за да се гарантира, че става вирусно. Опитвайки се да популяризират собствените си идеи за вдъхновяващи, мотивационни настроения, но отразяващи основния дневен ред - в този конкретен случай тласкат стария троп, че всичко се случва с причина.

Грижа и разчитане един на друг в безразлична вселена

Всички големи въпроси на човешката борба в безразлична вселена са изведени на преден план от тази пандемия. Дали ние хората сме достатъчно кооперативни и рационални, за да разчитаме един на друг, да владеем природата и да процъфтяваме заедно? Еволюирали сме чрез слепи сили на естествения подбор ² да има както инстинкти за сътрудничество, така и за състезание, егоистични и алтруистични тенденции, състрадателни и агресивни стремежи.

Наред с други неща, COVID-19 и измисленото въображение на Камю за точно такъв сценарий, улавят обществена динамика, наречена „трагедията на общото“. (Оригиналната версия на концепцията описва сценарий, при който пастирите позволяват на своите животни да се надмогват върху обща пасища, като по този начин ги съсипват за всички тях). Хората трябва да действат срещу или да ограничават собствения си личен интерес за по-общото общо благо, или следва трагични резултати - изчерпване или разваляне на споделените ресурси. Вече сме запознати с този проблем в глобален мащаб с изменението на климата. Само сътрудничеството, колективните действия и самоограничаването могат да запазят и развият нашите споделени ресурси и да ни дадат възможност да оцелеем и в крайна сметка да процъфтим и да просперираме заедно. Хората се различават по склонността си да си сътрудничат и по силата на моралния си характер. Те се различават по самоконтрол, алтруизъм и почтеност.

Според един експерт често срещано откритие в изследванията на трагедията на общите неща е, че приблизително една трета от участниците действат като безкористни лидери, използвайки каквито и инструменти да предоставят експериментаторите, за да разрешат дилемата за сътрудничество, приблизително една десета са егоистични експлоататори на всяко възникнало сътрудничество и балансът са охранявани кооператори с гъвкав морал. ³

Важно е, че културно еволюиралите морални норми, много от които неформални, могат и правят мощно да оформят човешкото поведение. Социалният натиск е мощна сила и репутацията има голямо значение за повечето хора, насърчавайки по-добрите ангели от тяхната природа да надделеят. Принудителни институции като полицията и съдилищата не се изискват почти толкова, колкото много хора предполагат за засилване на кооперативното поведение, въпреки че тези институции със сигурност имат важна роля. Религията е древна форма на мащабен институционален обществен контрол, предшественик на повече основани на факти и демократични институции. Принудителните институции са по-ефективни, когато самите те са плод на културно еволюирали морални норми и отразяват социалния консенсус, установен от демократичен обществен договор.

Губернаторът на Калифорния Гавин Нюзъм призна мощната роля на социалния натиск и репутация, когато каза, че не очаква, че полицията ще е необходима, за да наложи заповедта му за социално дистанциране да остане у дома при настоящото огнище на COVID-19, като каза: „Ще имаме социален натиск и това ще насърчи хората да постъпят правилно. " Просветени служители в други юрисдикции в демократичните страни казаха подобни неща.

Усещане за обща цел

Хората се нуждаят от чувство за цел и смисъл в живота си. Ние сме мотивирани, когато работим за кауза, по-голяма от нас самите. COVID-19 предоставя точно такава възможност, както и други дългосрочни колективни човешки начинания, като борба с изменението на климата и по-общо подобряване на нашето колективно качество на живот - обединяване в глобален колективен човешки проект за увеличаване на процъфтяването на хората. Нашето чувство за цел идва от грижата за нашите ближни в безразлична вселена. Идва от разбирането, че случайните несгоди могат да ударят всеки момент, и от разбирането, че имаме само един на друг, на когото да разчитаме.

Кой искаш да бъдеш? Може ли да се разчита на вас кога е най-важно?

2. И чрез често подценяваното паралелно скулптурно влияние на сексуалния подбор.

3. https://www.edge.org/response-detail/25404; https://science.sciencemag.org/content/362/6420/1236.